¿Que es el AJEFISMO?

Ajefismo es una palabra que se desprende de las siglas A.J.E.F. que significan ASOCIACION DE JOVENES ESPERANZA DE LA FRATERNIDAD. Ajefismo es una institución Auspiciada por la Masonería, el Ajefismo no es una asociación de carácter político no tampoco religioso, es una asociación fraternal donde los jóvenes estudian y se preparan para emprender su camino por la vida, estudian ciencias, política, religión, etc.El joven AJEF, no ataca por el simple hecho de atacar ni a la política de su país no a la religión de su pueblo, si no que las analiza y actúa conforme a los principios de la Justicia, la Fraternidad y la Razón.No esperes encontrar en el Ajefismo un lugar donde fraguar intrigas ya sea contra el clero o contra el sistema político del país; en el Ajefismo solo encontraras fraternidad, estudio y perfeccionamiento de todos y cada uno de los integrantes, también encontraras que ese estudio es con el fin de hacer de cada uno de los miembros un joven progresista, racional y justo por sobre todo, que analiza y conozca antes de criticar que no se deje corromper por las pasiones que son insanas y carentes de humanidad.Los Ajefistas deben combatir todos los vicios dentro de cualquier esfera que estos se presenten. Sus principales deberes son el estudio, el trabajo, la buena conducta y el respeto a la moral para que con nuestro ejemplo logremos inculcar estas virtudes a nuestros semejantes.La Asociación de Jóvenes Esperanza de la Fraternidad, como ya se ha dicho es una institución juvenil, en ella pueden solicitar su ingreso aquellos jóvenes que pasen de los catorce años y aun no cumpla los veinte años con cinco meses.Es necesario también saber que esta institución, por las características que reviste, es discreta y reservada, lo que cada joven aprende en esta institución no debe jamás revelarlo a nadie, debe practicarlo, mas no comunicarlo de palabra.Cada joven respeta el derecho de los demás como si fuera el suyo, acata y cumple sus obligaciones poniendo el ejemplo con trabajo y estudio.

EL AJEFISMO Y SU HISTORIA

A más de cuarenta años del nacimiento del Ajefismo en América es posible hacer un análisis de su trayectoria histórica y de su proyección hacia la sociedad, más aun, considerando que conforme pasa el tiempo se va perdiendo la esencia, la realidad de su origen y la importancia de su existencia.Hacia 1930, la masonería cubana hacía enormes esfuerzos por mantenerse ante una persecución sin precedente, pues como fiel baluarte de la libertad y defensora de los derechos humanos marchaba a la vanguardia de su pueblo, siguiendo la tradición patriótica de los Venerables Hermanos Maceo, Gómez y Marti.La Revolución para derrocar a Gerardo Machado fue frustrada al nacer, costando la vida a muchos hermanos masones, pero otros continuaron la lucha. En el años de 1933, la Huelga General logra derrocar a Machado y cuando la situación parecía estabilizar se surge otro dictador, Fulgencio Batista apoyado por Jefferson Coffery embajador norteamericano.En Europa, Hitler y Mussolini preparaban la aventura expansionista de la Segunda Guerra Mundial e intervenían descaradamente en le Guerra Civil Española; en nuestro país, el General Lázaro Cárdenas desafía al imperialismo norteamericano.En ese ambiente de confusión mundial, de corrupción y de miseria, la juventud cubana se hunde en el vicio, la ignorancia, la ociosidad y sus Consecuencia.La masonería cubana, cada vez más débil por la pérdida de sus mejores hombres caídos en los frustrados movimientos revolucionarios, víctimas de la represión o muertos en la Guerra Civil Española a la que asistieron como voluntarios, con pocas posibilidades de renovación, se retira de la lucha, hace una tregua y se dedica a planear su Sobrevivencia.Sólo hay un recurso, preparar a la juventud para asumir su responsabilidad como continuadora de los ideales de libertad y de justicia, para tomar su lugar como heredera de la cultura y de la fraternidad Universal.El Hermano Fernando Suárez Núñez, inspirado en las ideas del V.H. José Martí, encuentra en los jóvenes la única esperanza de continuidad no sólo de la Masonería sino de Cuba como nación libre y soberana.Hubo que desempolvar expedientes rezagados por la difícil situación imperante, renacen las palabras imponentes del apóstol Martí: "Haga hombres, quien quiera hacer pueblos", sus ideas pedagógicas cobran vida en la pluma de Suárez Núñez y bajo su incansable labor escoge de entre sus mejores alumnos y entre los hijos de masones, la piedra que ha de moldear con la escuadra y el Compás.El 9 de febrero de 1936, ve su esfuerzo coronado con la fundación de la primera Logia AJEF en América, nacida en La Habana, Cuba.El entusiasmo, el empuje característico de la juventud, logra expandir rápidamente la institución en toda la Isla, en forma callada, pero segura, al Ajefismo va creando fuerza y para 1938 tiene más de 5,000 miembros; en esa forma, la masonería cubana ha resuelto su problema de continuidad en la vanguardia de ese pueblo que hoy es en América el más progresista de los Estados y el mejor preparado de sus pueblos.Gracias al intercambio deportivo que existía entonces en México y Cuba fue posible que el Ajefismo llegara a nuestro país. El más famoso pelotero cubano de su tiempo, el hermano Martín Dihígo, en uno de sus innumerables viajes al puerto de Veracruz, siembran la idea entre la masonería porteña de establecer en México las Logias juveniles. La enorme influencia del ídolo beisbolista sobre los jóvenes contribuyó a la formación de la primera Logia AJEF en la República Mexicana, establecida en el puerto de Veracruz, en el año de 1939, denominándose Logia AJEF "Benito Juárez", que todavía existe.El Hermano Martín Dihígo influyó notablemente influyó notablemente en casi todos los lugares que visitó en misión deportiva promoviéndose la creación de Logias AJEF en Campeche, Chiapas y Tabasco.Es hasta la década de los cuarenta cuando cobra importancia el Ajefismo en México, la Confederación de Grandes Logias Regulares de los Estados Unidos Mexicanos prueba la existencia de Talleres Juveniles, comisionándose a la Gran Logia "Valle de México" para hacer las adaptaciones necesarias a la Constitución y Liturgias inspirados en las teorías pedagógicas de la época, dando así un carácter Cientifico de la institución.A partir de entonces, Las Muy Respetables Grandes Logias de la República promueven en sus Estados la creación de este nuevo semillero de hombres que habrá de renovar los cuadros masónicos.

El simbolismo del centro del universo o la esencia del equilibrio desde varios puntos de vista

La idea de equilibrio forma parte de las grandes corrientes de la filosofía y de la mística, de la alquimia medieval y de la ciencia moderna. La iniciación masónica no es ajena a este concepto que forma parte de la Tradición que viene desde las Tablas de Esmeralda y de las concepciones de las comunidades pitagóricas. La finalidad del presente ensayo es intentar ofrecer un panorama general sobre uno de los temas fundamentales de la Tradición iniciática, con la intención de señalar algunas concordancias simbólicas y, en lo posible, facilitar su comprensión.Por ser el punto de equilibrio el Centro tiende a permanecer estable, equilibrado e inmutable, representando realidades tanto internas como externas, macrocósmicas y microcósmicas a la vez.

Así, y en virtud de su universalidad, el simbolismo del Centro es de vasta profusión y aparece necesariamente en las alegorías iniciáticas de todas las épocas y culturas. Como veremos, se halla presente también en la Masonería. Los fundamentos de la presente síntesis ya han sido señalados por algunas autoridades en la materia; sin embargo, dado que este aspecto de la doctrina iniciática despertó nuestro interés hace varios años, intentaremos su desarrollo.

La Rueda. Taoísmo. Paralelismo con Heráclito

Por su propia naturaleza, todo punto central tiene una periferia; en tal sentido, podríamos haber titulado este trabajo “La Rueda”, ya que ésta presenta un eje al que consideramos fijo, y una periferia circular (la rueda propiamente dicha) que está en movimiento y que es sostenida por dicho centro.

La rueda ha sido tomada desde antiguo como un símbolo que evoca lo dinámico y mutable, los ciclos, la recurrencia, siempre en torno a un centro generador, que en el Ishaapanishad se define como “el Unico inmóvil” (verso 4). Estos conceptos de lo cíclico y de mutabilidad son fundamentales en la doctrina taoísta, la cual les asigna validez universal (macrocósmica) y humana (microcósmica). Nada de lo que existe es estable, fijo, y la única constante es el cambio permanente; todo aparece como un fluir incesante de cosas, seres, situaciones, y toda valoración es relativa.

El sabio taoísta no ofrece resistencia inútil a ese devenir permanente, sino que acompaña al movimiento, flexible como un junco en la tormenta. Al igual que un marino avezado, aun puede servirse de los vientos contrarios para navegar en la vida; la rigidez es propia de las cosas muertas y la resistencia, por no acompañar al ritmo natural de las fuerzas en juego, acarrea una inútil pérdida de energías y el sufrimiento, ocasionado por la fricción.Pero este dinamismo del Universo es natural, y proviene de la permanente lucha entre las polaridades opuestas (yin y yang), que son dos caras de una misma moneda, como los dos rostros del dios Jano; es decir, son dos aspectos siempre relativos de un mismo elemento.

El mismo nombre Lao-Tse (la principal figura del taoísmo) resulta ilustrativo, pues significa “joven-viejo”. La premisa taoísta considera que toda manifestación es una expresión sólo parcial y relativa de un Todo omniabarcante y este concepto se ve más claramente en estas palabras de Lao-Tse: “Lo fácil es ocasión de lo difícil; lo corto deriva de lo largo por comparación; lo bajo se distingue de lo alto por oposición”.Existen los opuestos y existe la mutación permanente, pero asimismo hay un punto de equilibrio: el centro, la esencia central de la cual todo procede, y a él alude la noción aproximada de lo que es Tao. Y decimos aproximada, pues el Tao es inefable por naturaleza: al decir de Lao-Tse, “eso que se define como el Tao, no es el Tao” (Tao-Te-King), y coincide con la idea de Satva en el hinduismo(1).

El Centro aparece entonces como el punto donde los pares de opuestos son trascendidos y surge la armonía del equilibrio. El sabio Chuang-Tse ilustra estos conceptos con la clásica parquedad oriental: “También esto es aquello. Aquello también es esto… la verdadera esencia del Tao es que esto y aquello dejan de ser opuestos. Esta esencia es como un eje en el centro de un círculo”. Aquí nos evoca la imagen de la rueda, antes mencionada. A este concepto se refiere, asimismo, el “motor inmóvil” de Aristóteles.Y ya que mencionamos a los pensadores griegos, hay un hecho que nos parece bastante llamativo: contemporáneamente con Lao-Tse y sus discípulos, también Heráclito presenta una Weltanschauung sobre los mismos principios que el taoísmo, pues considera que “todo fluye”; el cosmos se halla en permanente transformación, moviéndose en cielos, y sostiene que los opuestos son manifestaciones de una misma unidad. “El camino ascendente -dice Heráclito- y el camino descendente son una misma cosa. Dios es día y noche, invierno y verano, guerra y paz, saciedad y hambre”.

Y también podría haber agregado que Dios es cielo y tierra, quizás la fon-na más común que tienen los chinos de simbolizar los principios masculino y femenino (véase el I Ching, o Libro de las Mutaciones), que por otra parte nos recuerda las palabras del Padrenuestro: “hágase Tu voluntad, así en el cielo como en la tierra…..”.

Como generador de toda manifestación, producida por el juego de las polaridades opuestas, el Centro también suele presentarse como el germen de una semilla. En el Evangelio, Jesús nos pide tener fe, “aunque sea como un grano de mostaza”. Si convenimos que la intersección de la cruz evoca la idea de centralidad, resulta llamativo que la mostaza pertenezca a la familia botánica de las crucíferas (crucis ferre = llevar la cruz). También la almendra, o bien “el núcleo y la cáscara”, son imágenes muy tradicionales en el sufismo, y portadoras de enseñanzas similares.El hinduismo, por su parte, en el Cap. XIII del Srimad Bhagavad Gitá presenta la idea en estos términos: “Soy la Convergencia Final de todas las Multiplicidades… la Energía de la Síntesis” (verso 14); “Cualquiera que sea la semilla de toda creación manifestada, esa soy Yo, Oh Aryuna! (verso 15).

El Pontífice. Iris. El Arco y el Arca. Melkisedek. El Águila en la Masonería

La imagen de cielo y tierra como dos reinos opuestos nos conduce también a la figura del Pontífice, cuya tarea es la de construir puentes. El es el mediador entre este mundo y los planos celestiales; de ahí que constituya la máxima autoridad dentro de la iglesia romana, que lo considera como transmisor e intérprete de la palabra divina.La necesidad de un mediador (función extensiva a la casta sacerdotal) y el carácter irreconciliable de cielo y tierra hallan su clara expresión en la escuela tomista y, como es sabido, degeneraron en esquemas de opresión y vasallaje durante toda la Edad Media; pero este tema nos apartaría del que nos ocupa específicamente.

Lo que sí nos interesa es señalar que dentro del Rito Escocés existe un grado llamado Gran Pontífice de la Jerusalem Celeste. Por su propio carácter de mediador, el Pontífice ocupa la posición intermedia o central entre los dos polos opuestos (cielo y tierra), y presenta numerosas concordancias con otras figuras mitológicas y simbólicas.

En la mitología griega, por ejemplo, la encargada de comunicar a los dioses del Olimpo con los humanos es Iris; de quien recibe su nombre el arcoiris, que aparenta ser un puente entre el cielo y la tierra, y que no tiene siete colores, tal como se ha dicho a veces. Los siete colores se refieren más bien a los siete rayos de la Creación.La tradición religiosa hebraica también está provista de elementos de mediación entre Dios y su pueblo, entre ellos, el Arca de la Alianza, situada en el Sancto Sanctorum del Tabernáculo en el desierto, o Shekhinah.

El término arca designa también una nave, de ahí que asimismo se llame “nave”, en sentido general, a la parte central del templo, donde los fieles se comunican con Dios. Resulta por otra parte significativo que no se hable de la “embarcación” ni de la “nave” de Noé2.En torno a la historia diluviana, “noaquita”, el arca se asocia básicamente a los grandes cataclismos que precedieron al actual ciclo de manifestación -el Kali Yuga del hinduismo-, de los cuales dan cuenta no sólo las tradiciones de diversos pueblos, sino también las investigaciones científicas. Recordamos, además, que hay un grado masónico denominado Patriarca Noaquita, y que el Royal Ark es uno de los cuerpos capitulares de la masonería anglosajona.

Esta unión entre los opuestos, cielo y tierra, también aparece como la fusión de los dos poderes, sacerdotal y real: es el Melquisedek bíblico. Al referirse a Cristo -el hombre plenamente realizado, o “exaltado”- el Evangelio lo señala como “sacerdote y rey según la Orden de Melquisedek”. Asimismo, nos viene a colación una antífona medieval para la Navidad, que hasta llega a tomar el simbolismo pagano del Jano Bifronte, quien presenta un rostro masculino y otro femenino, y que frecuentemente sostiene, respectivamente. un cetro (poder real) y una llave (poder sacerdotal = la llave de los misterios). La antífona en cuestión dice: “Cristo esperado, llave de la casa de David y cetro de la casa de Israel”.

A esta fusión de opuestos (”sacerdote rey”) hace referencia el águila bicéfala de la Masonería, que para mayor evidencia une los colores blanco y negro; también, el famoso andrógino de los alquimistas, que aparece en los grabados como un ser con dos cabezas, de hombre y de mujer o, en lugar de éstas, figuran como sustitutos el sol y la luna, y Carl G. Jung, quien además realizó investigaciones en el ámbito de la alquimia denominó ánima y ánimus a las dos polaridades que, según su teoría, integran la psiquis.

El eje polar. El rey Arturo y los Caballeros de la Mesa Redonda.

El Santo GrialNos referíamos a la rueda como una figura circunferencias que rota sobre un punto fijo central. Ahora bien, si reemplazásemos dicha circunferencia por una esfera, bien podríamos evocar la imagen de la Tierra rotando sobre su eje.La analogía es clara y, de hecho, tenemos también representadas las dos polaridades por los polos: norte o ártico, y sur o antártico. La palabra ártico deriva del griego “arktos”: oso, indicando para el caso la presencia de osos en el Ártico y su ausencia en la Antártida.Pero lo que aquí nos interesa es la asociación (al menos etimológica) que existe entre la palabra oso (arktos) y los polos, e igualmente, con el nombre propio Arturo.

También en lenguas de la rama germánica se presenta una concordancia similar, pues hablamos de polo ártico o boreal (bear, Bär, björ = oso), que se asocia a la idea de “nacer” o “dar a luz” (to be gorn, geboren werden, etc.). En este sentido, el historiador Gérard de Séde informa: “Los godos llevaban el oso como emblema y lo conservaron durante largo tiempo… Figura en los escudos de muchas ciudades fundadas u ocupadas por ellos, como Björneborg, Hammerfest, Novgorod, Madrid, etc.” (El Misterio Gótico, de Plaza & Janés, pág. 59). Según la leyenda céltica el rey Arturo fue el fundador de la Orden de los Caballeros de la Mesa Redonda, cuya principal misión era la de hallar el Santo Grial, y que se llamaba así porque tal era la forma donde reposaría el Grial.

La mesa en cuestión había sido construida por el rey Arturo sobre planos de Merlín, un sacerdote druida.Según la leyenda, el cáliz sagrado fue el que utilizó Cristo en la última cena con sus discípulos y sirvió también para recoger la sangre y el agua que manaron del flanco del Crucificado.Posteriormente, José de Arimatea y Nicodemo lo habrían llevado a Gran Bretaña. Haciendo abstracción de la veracidad del relato, vemos que aquí aparece nuevamente una figura circular: la Mesa Redonda, obra conjunta y conjunción de los dos poderes, es decir, el real (Arturo) y el sacerdotal (Merlín)3. Desarrollar las connotaciones iniciáticas del Santo Grial sería una tarea por demás extensa para la ocasión.

Tan sólo recordaremos que ésta es una de las muchas figuras representativas del centro, entre otras cosas, por reunir en sí a dos elementos opuestos: la sangre y el agua; tradicionalmente se considera a la sangre como una sustancia de polaridad positiva, su color la asocia al elemento ígneo, es solar, real.

Por el contrario, el agua –repetimos- es de polaridad negativa, se opone al elemento fuego y representa al poder sacerdotal. Esta leyenda es un ejemplo notable de cómo los celtas incorporaron elementos del cristianismo a sus antiguas tradiciones de cuño indogermánico.Por lo demás, la misma cruz céltica presenta un círculo cuyo centro se encuentra justamente en la intersección de los dos segmentos de la cruz: el vertical apunta al cielo, el horizontal representa la tierra, señalando así que el Centro es el punto donde los opuestos se fusionan y de donde provienen.

El rosetón gótico. La rosa. El Centro de la Conciencia

Como hemos visto, a través de sus rituales y figuras simbólicas también la Masonería hace alusión al tema del Centro; no podría ser de otra manera, puesto que se trata de realidades universales y, en consecuencia, perdurables en la tradición iniciática de la raza humana.Y aun siendo conscientes de que este trabajo no es más que un enfoque general y por fuerza incompleto, no dejaremos de mencionar a uno de los elementos ornamentales más hermosos y característicos de la arquitectura religiosa medieval (gótico flamígero), que atesora un precioso mensaje para quienes mediten sobre el mismo.

Concretamente, nos referimos al rosetón de las catedrales, esa ventana de forma circular, con radios o rayos que parten desde su centro como si fuese una rueda.Justamente por esta similitud, en la Edad Media también se llamaba Rota al rosetón, es decir, rueda. La misma palabra rota no deja de ser significativa, pues interpolando sus letras obtenemos Tora (la Ley de los hebreos) y Taro o Tarot, esa misteriosa colección de láminas simbólicas de origen incierto. Considerando al rosetón como una rueda, su significado resulta análogo al de ésta y no vamos a extendernos más.Pero, tal como su nombre lo indica, el rosetón se halla asociado con la rosa, que es, justamente con el loto, la flor simbólica más importante, y que ocupa un lugar de gran relevancia tanto en el simbolismo masónico como en la iconografía cristiana; por ejemplo, en la entrada de la iglesia de San Miguel (Bartolomé Mitre y Suipacha, Bs. As.) podemos ver un vitral de dimensiones respetables que presenta una cruz con una rosa roja en el centro (una rosa-cruz), en donde la flor ocupa, obviamente, el lugar del corazón. La palabra “rosa”, en varios idiomas, se escribe rose. Interpolando las letras, o ten remos eros, el los del amor en la mitología griega.Y sin amor no hay iniciación válida, porque se frustraría por completo el despertar de la Conciencia a un plano más elevado.

Como cualquier flor, la rosa está provista de un cáliz (en términos de botánica), en el cual se almacena el néctar.Por algún motivo también es “cáliz” el término normalmente empleado para referirse a la copa sagrada, como el Santo Grial.Es verdaderamente una copa que recibe el néctar de la Sabiduría, ese néctar con que se alimentaban los dioses del Olimpo y que les confería la inmortalidad… Es la “amrita” del hinduismo, que significa “inmortal”. El rosetón de la catedral gótica es una figura ir-radiante, solar, de cuyo centro parten radios y rayos (por eso hablamos de los rayos de una rueda); son rayos que comunican al centro con la periferia, llevando vida y calor, al igual que el Sol irradia vida y calor desde el centro de nuestro sistema planetario, por lo cual algunos pueblos lo llaman “el corazón del mundo”.

Asimismo, el corazón es fuego y luz en nuestro microcosmos, en nosotros mismos; por su propia naturaleza central, el corazón genera los opuestos, que en un sentido puramente anatómico se manifiestan en diástole y sístole, expansión y contracción, movimiento centrífugo y centrípeto. Los místicos de la India siempre han venerado con infinita devoción al Atmán, que así denominan a la morada de Brahaman en el ser humano, y que parece ser el leitmotiv del Srimad Bhagavad Gitá, de los Upanishads y demás libros védicos.Dichos textos guardan una significativa coincidencia con los escritos de los ascetas cristianos, especialmente de los orientales, los cuales afirman unánimemente que en el centro del Ser existe una chispa que deberá convertirse en llama.Así, por ejemplo, Gregorio el Sinaíta (12551346), recurriendo de manera llamativa a la terminología constructiva, dice al respecto: “Santuario verdadero, anticipo de la condición futura, tal es el corazón sin pensamientos, movido por el Espíritu. Aquel que no ha obtenido este estado puede ser, por sus virtudes, una piedra calificada para la construcción del templo de Dios, pero no es el templo del Espíritu ni su pontífice”.

Los nombres representativos del Centro de la Conciencia parecen casi infinitos en cantidad: se le ha llamado Arca de la Alianza, la Tierra Prometida, la Jerusalem Celeste, Morada de la Inmortalidad, el Jardín del Medio o Midgard en la mitología escandinava.Igualmente, es el horno o Atanor que debe encender todo alquimista para comenzar su paciente trabajo en la Gran Obra (Atanor, de Atanathos = Inmortal); es la C. del M. en el Simbolismo, la rosa de la Rosa-Cruz y la misma que encuentra el Dante en el Paraíso.Para concluir, creemos sinceramente que la comprensión intelectual de estas nociones, siempre y cuando se una a la reflexión y a la meditación, nos irá acercando al conocimiento de nosotros mismos, que no es otra cosa que el reconocimiento de nuestra verdadera identidad espiritual, de nuestro Centro inmutable y puro, no condicionado por el medio, la educación ni la herencia genética.

Entonces, al percatarse de su esencia interna -de su verdadero Oriente luminoso- el individuo cambiará también su percepción de la realidad externa, que con frecuencia no es lo que aparenta ser.Sin recurrir al esforzado voluntarismo de los moralistas -que opera mas cambios ficticios que reales- será objeto de una profunda metanoia, que le llevará con naturalidad a trascender todo dogmatismo sectario y toda idea de separatividad egoísta. Vivirá su propia transfiguración iniciática.Así, todos iremos también abandonando el perverso y lucrativo culto a la personalidad; la Fraternidad sincera será la moneda más valiosa y beneficio de muchos; “conocemos cómo somos conocidos” y nos sabremos partes de la misma Unidad, como irradiaciones de un mismo sol universal.

Bibliografía

Las citas han sido tomadas de las siguientes fuentes:• Isha Upanisliad. Versión de Sr¡ Aurobindo.• Tao Te King. Traducción de Chu-TaKao. Ediciones Morata, Madrid.• Srimad Bhagavad Gita. Traducción de R. Vasudeva Row, Madrás.• Chiiang-Tzu. Traducción de Carmelo Elorduy. Monte Ávila Editores, Caracas.• El Misterio Gótico, Gérard de Séde.• Plaza & Janés, Barcelona.• Gregorio el Sinafta, de La Filocalia. Editorial Lumen.

Según la doctrina hindú, la energía universal o Brahama Shakti se manifiesta de tres maneras, que corresponden a las tres gunas o trigunas, en sánscrito: Rayas (actividad, expansión), Tamas (inercia, pasividad, retracción) y Satv a (equilibrio).

Los diversos aspectos relacionados con el arca, el arco, el arcano (de origen árabe) encierran un preciosísimo contenido que bien merece detenida atención, También sería interesante investigar la relación entre la voz castellana “barca”‘ y la semítica “baraka” (bendición). Nos parece evidente la relación entre el nombre Merlín y la palabra Meerlein, “pequeño mar” en alemán.

En algunos dialectos, el sufijo diminutivo “lein” es reemplazado por “lin”, lo cual aclara aun más esta relación. El mar -elemento agua- simboliza la polaridad negativa, que cuadra perfectamente con la función sacerdotal del personaje en cuestión.

Fuente: La Gran Hermandad Blanca

La independencia de las colonias inglesas en América

Los primeros cuarenta años del siglo XVII fueron testigos de años apacibles de la transformación más grande: la iniciación de la expansión permanente de laraza inglesa más allá de los mares. La feliz fundación de las colonias de Virginia, Nueva Inglaterra y las islas occidentales o Antillas, y el establecimiento de las primeras factorías comerciales en la costa del Indostán constituyeron los acontecimientos más grandes del reinado de Jacobo I y los primeros años del rey Carlos.El gobierno mantenía las condiciones bajo las cuales era posible la colonización, pero la empresa privada aportaba la iniciativa, el dinero y los hombres.

Compañías londinenses financiaron y organizaron la emigración que no hubiera sido posible sin ese respaldo: sacando buen dividendo en sus inversiones inmediatas y en crear un mercado permanente para los géneros ingleses a cambio de los productos del Nuevo Mundo, como el tabaco de Virginia.Muchos de los que suministraban los fondos, los buques y los pertrechos para la empresa, se inspiraban en motivos tanto patrióticos como religiosos.

La mayoría emigraba por el hambre de tierras. Muchos caballeros aventureros se dejaban llevar por el señuelo de lo desconocido y de lo maravilloso, y por las historias de las fabulosas riquezas que podrían ganarse.Era fuerte en América el instinto del «aislamiento» de los asuntos en Europa. Pasando algunos años, la historia social de América dejó de formar parte de la de Inglaterra, y la nueva sociedad comenzó a elaborar sus propias características.

Los primeros invasores anglosajones habían sido gente bárbara, acostumbrada a la vida salvaje, mientras que los colonos americanos eran hombres de inteligencia avanzada y algunos de ellos superiormente educados. En Massachusetts, uno de los primeros actos consistió en la fundación de una Universidad, una Cambridge en el nuevo territorio.Pronto asumieron las recientes fundadas colonias un amplio grado de independencia. Eligieron asambleas para la totalidad de las colonias y convirtieron a cada poblado en una entidad autónoma.

La congregación religiosa fortaleció sus lazos en la Nueva Inglaterra y dominó la política de los centros urbanos. El instinto de rechazar la autoridad de la metrópoli, ejercida por el rey o por las compañías, se evidenciaba ya en los primeros establecimientos coloniales, sobre todo en Massachusetts, aunque no llegó a adquirir proporciones coloniales hasta Jorge Washington.La actitud autonómica de los establecimientos ingleses se debió en gran parte a las circunstancias de sus orígenes, debían su fundación a la iniciativa privada, llevando en sus corazones el espíritu de la rebeldía, tratando de sustraerse del gobierno eclesiástico de Inglaterra.

Las causas del escepticismo del siglo XVII fueron las reacciones que se produjeron en contra de la fe impuesta y obsesiva, terrible, del siglo XVI y del XVII. Ninguna imposición mental puede durar eternamente. El siglo XVII es el siglo de las rebeliones; pero las del siglo XVIII tuvieron realmente alcances mundiales y largamente perdurables.El siglo XVIII fue el siglo de las luces, de una cultura intensa que subió a las cortes y bajó a los pueblos. Esta cultura que linda en lo increíble se denomina iluminismo.

Una institución que proclamaba y ejercía los derechos humanos en este siglo fue la masonería, que apareció en la Gran Bretaña y los Países Bajos.En 1730, Daniel Coxe era el Gran Maestre Provincial en las colonias inglesas de América, según Carta Constitutiva otorgada por el Gran Maestre de Inglaterra, el duque de Norfolk, para Nueva York, Nueva Jersey y Pennsilvania. Las logias establecidas en Boston, Monserrat, Filadelfia, Savanah, Charleston, Portsmounth, Nueva York, etcétera, siguieron el ejemplo cismático de la metrópoli, dividiéndose en «antiguas», porque en las logias de los «modernos» los gobernadores eran nombrados por el rey y ahí se agruparon los «conservadores» que no deseaban romper con Inglaterra.

Entre los «antiguos», cuyo número era mayor, se encontraban principalmente los defensores de la independencia, comerciantes, artesanos, etcétera, en las filas de los «antiguos» nació y tomó fuerza y forma concreta la idea de los Estados Unidos.La mayoría de los masones intelectuales se encontraban en el campo de la independencia. Casi todos los hombres de aquella época prestaron servicios a su patria y se ha llegado a calcular que eran masones 53 de los 56 firmantes de la declaración de independencia, se citan: George Washington, Benjamín Franklin, James Otis, Samuel Adams, Alexander Hamilton, Patric Henry, John Marshall, James Madison, etcétera.El 14 de octubre de 1774 se reunió un congreso que representaba a las doce colonias, donde se votó una declaración de derechos y se afirmaron los derechos inmutables de los habitantes de estas latitudes. Dos años después (1776) se hizo la Declaración de Derechos de Virginia.Algunos países europeos, en particular Francia, recibieron con entusiasmo las noticias para independizarse de la corona inglesa, por lo que Francia decidió proporcionar a los angloamericanos un decidido apoyo para el logro de sus propósitos. El apoyo de Francia, obedecía a la pugna política que había entre Inglaterra y Francia.

También España contribuyó tomando en consideración al Pacto de Familia.Francia había enviado a América en 1780, unos siete mil quinientos soldados franceses al mando del Conde de Rochembeau para auxiliar a los sublevados americanos en su liberación, que a la vez, fue de gran trascendencia en la programación de la Revolución Liberal.La acción de las tropas del Conde De Rochembeau y de las escuadras francesas y española determinó el triunfo de los insurrectos angloamericanos, lo que originó la capitulación del general Cornwallis en Yorktown el día 19 de octubre de 1781.

La independencia de los Estados Unidos fue reconocida en el año de 1783 por el Tratado de Versalles, habiéndose firmado en París, el día 3 de septiembre de 1783, la paz entre Inglaterra y sus trece colonias.El impacto de la independencia de los Estados Unidos fue de fuerte importancia para el liberalismo, ya que se consideraba como un fruto para la Declaración de Derechos de Virginia y de la Declaración de Independencia en Filadelfia el día 4 de julio 1776.El acontecimiento provocó en los espíritus de los hispanoamericanos una psicosis por la independencia, entre criollos y mestizos, pero fundamentalmente entre los agitadores del superestado internacional revolucionario, (de Inglaterra, Francia y Estados Unidos) porque era favorable la desvinculación espiritual primero, y material después, de las colonias hispanoamericanas en relación con España.

Ariosto Aguilar Mandujano

Los Origenes de la Gran Logia Equinoccial Del Ecuador

Por Pablo Granja Avalos
G.·. M.·.G.·. L.·. E.·. D.·. E.·.

En los archivos de nuestra M.·. R.·. G.·. L.·. reposa toda la documentación relacionada con el tema que vamos a tratar en el presente trazado. Por tanto, y en homenaje a nuestra vocación masónica de buscar la verdad, no he apelado ni a la interpretació n ni a la subjetividad.

En consecuencia, y como corresponde al respeto que todos y cada uno de los miembros de la Orden merece, lo que se narra está estrictamente apegado a los hechos.Considero que es necesario tratar este asunto con la mayor transparencia, de tal forma que todos quienes integramos nuestra G.·. L.·. tengamos plena conciencia de la Institución a la que voluntariamente hemos ingresado.

También se ha convertido en una necesidad impostergable pues aún se escuchan algunos comentarios, poco fraternos y propios de instancias profanas, respecto a nuestro origen y existencia.

Más grave son los injustificados calificativos que pretenden cuestionar la impecable trayectoria que ha caracterizado el trabajo fecundo de la M.·. R.·. G.·. L.·. E.·. D.·. E.·., cuya historia empieza así:Hacia finales de la década de 1950, la Masonería quiteña, dependiente de la Gran Logia del Ecuador, estaba integrada en la L.·. "Simón Bolívar" No. 12 a la que pertenecía un grupo de HH.·. de diversas actividades y profesiones. Sesionaban en el local de los laboratorios del H.·. Eduardo Ledesma, ubicado en la calle Espejo.

Posteriormente se trasladaron al último piso del Edificio "La Unión", en la calle Benalcázar, donde permanecieron durante varios años.El desarrollo urbanístico de la ciudad motivó a los HH.·. a pensar en adquirir un local propio, lo cual empezó a hacerse efectivo con la donación a la L.·. "Simón Bolívar" No. 12 de Quito, de un terreno en el sector de la Pradera, hecho por el H.·. León Erdstein. Los planos fueron encomendados al H.·. Rubén Zambrano Monje, en el O.·. E.·., los cálculos estructurales al H.·. Gonzalo Sevilla y la administració n económica y financiera al H.·. Alfonso Cruz OrejuelaLa construcción material del Templo se inició, mediante ceremonia especial de colocación de la PRIMERA PIEDRA, el 24 de junio de 1960.

Se logró con el aporte de todos los HH.·. quiteños, que contaron además con la valiosísima colaboración de sus esposas, mientras que desde Guayaquil se donaron 1.000 sacos de cemento hechos a título personal por el H.·.Forest La Rose Yoder. Hoy el terreno y el Templo construido en él pertenecen a la Gran Logia Equinoccial del Ecuador.Con Templo propio, la Masonería quiteña empezó su crecimiento. Para el año de 1979 trabajaban en este Oriente las LL.·. "Simón Bolívar" No. 12, "Pichincha" No. 15, "Luis Vargas Torres" No. 17 y "George Washington" No. 18; esta última compuesta por HH.·. norteamericanos que trabajaban en idioma inglés, hasta finales de la década de 1980 en que abatió columnas.Hasta el año de 1979, todos los trámites de la masonería quiteña debían ser gestionados en la ciudad de Guayaquil por las autoridades de la Gran Logia del Ecuador. Sin el ánimo de saltar me etapas de esta época, sino extrayendo episodios que constan en actas, en Tenida de Alta Cámara, los hermanos representantes de las Logias quiteñas solicitan que se deje sin efecto la prohibición de ingresar al Templo que ellos mismo habían construido; haciendo énfasis en lo injusto de esta medida, permitiendo por otra parte que trabajen en él hermanos que no pertenecían a ninguna Gran Logia.

Estos hechos motivan a que en Tenida de Gran Logia llevada a cabo el 10 de noviembre de 1979, presidida por el Gran Maestro Carlos Reinoso Calero, los hermanos de las Logias quiteñas, soliciten que siguiendo el mismo procedimiento hecho por las Logias guayaquileñas en 1920 en que dependían de la Gran Logia del Perú, soliciten territorio para levantar las columnas de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador.Producido el debate, el muy respetado Gran Maestro Carlos Reinoso Calero, dispone que se proceda a la votación con el siguiente resultado: 31 votos a favor de la moción; 21 votos en contra y 2 abstenciones. Consecuentemente, a los hermanos peticionarios de las Logias: Simón Bolivar No. 12, Pichincha No. 15 y Luis Vargas Torres No.17, se les concede territorio sobre la provincia de Pichincha.

Con esta resolución de Alta Cámara, el muy respetado Gran Maestro Carlos Reinoso Calero, emite, con fecha 29 de noviembre de 1979, el decreto No. 61. por la importancia histórica de este decreto, me permito transcribir las partes más relevantes del mismo:Carlos Reinos Calero, Gran Maestro de la Muy Resp.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. MM.·. del Ecuador, en uso de las facultades que le conceden la Constitución y Estatutos de la Orden,CONSIDERANDO1.- Que la Muy Resp.·. Gran Logia del Ecuador, Tenida Extraordinaria del 10 de noviembre de mil novecientos setenta y nueve E. V. acordó la cesión de territorio para la formación de una Gran Logia Masónica, con Sede en Quito.2.- Que es deber del Muy Resp.·. Gran Maestro, cumplir y hacer cumplir las resoluciones de Gran Logia del Ecuador.DECRETOArt. 1.- Autorizar a las Respetables Logias Simbólicas "Simón Bolivar" No. 12, "Pichincha" No. 15, "Luis Vargas Torres" No. 17 y "George Washington" No. 18 de nuestra jurisdicción, para que procedan a la constitución de la Gran Logia Equinoccial, con Sede en Quito y con jurisdicción en la Provincia de Pichincha.Art. 2.- Hasta cuando en uso de sus atribuciones la nueva Gran Logia Equinoccial, apruebe su Constitución, Estatutos y Reglamentos, regirán en todo lo pertinente, los de la Muy Resp.·. Gran Logia del Ecuador.Art. 3.- Hasta cuando la Gran Logia Equinoccial elija a su Cuadro de Altas Dignidades y Grandes Oficiales, actuará el siguiente Cuadro, con todas las atribuciones: Gran Maestro, R. H. Pablo Guerrero Torres; Diputado Gran Maestro, R. H. Galo Albornoz López; Prim..·. Gran Vig.:, R. H. Galo Flor Pinto; Sgdo..·. Gran Vig.:, R. H. Cristóbal CañizaresDíaz; Gran Orador, R. H. Hugo Herdoíza Llerena; Gran Tesorero, R. H. Leonel Díaz Mc.Arthur; Gran Secretario, R. H. Bernardo Jaramillo Sáenz; Gran Maestro de Cerem..·. Carlos Villagómez Peñafiel; Gran Prim..·. Diác.:, R. H. Jimmy Suárez Paz; Gran Seg..·. Diác.:, R. H. Jaime A. Chiriboga Estupiñán; Guard. Temp. Int.:, R. H. Victor M. Peñaherrera Mateus; Guard. Temp. Ext.:, R. H. Alberto Sarmiento Sacoto.Art. 4.- Comuníquese la creación de la Gran Logia Equinoccial a todas las Grandes Potencias Masónicas Regulares del Universo, a efecto de obtener el reconocimiento Masónico Internacional.La Tenida de Instalación de esta flamante Gran Logia, se llevó a cabo en el Templo de la Fraternidad, Oriente de Quito, a los catorce días del mes de diciembre de 1979. El Acta de tan importante acontecimiento, es suscrita por el Gran Maestro de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador, nuestro querido hermano Pablo Guerrero Torres, y el Gran Maestro de la Gran Logia del Ecuador, querido hermano Carlos Reinoso Calero. El original de este documento así como la evidencia fotográfica, reposan en nuestros archivos.Adicionalmente a los documentos mencionados, es de mucha importancia resaltar la carta fechada el 19 de diciembre de 1979, suscrita por los dos Grandes Maestros antes mencionados, dirigida al Universo Masónico, comunicando la creación de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador.Conviene resaltar lo siguiente: el Querido y Respetable Hermano Carlos Reinoso Calero, fue elegido Gran Maestro de la Gran Logia del Ecuador, de acuerdo a la constitución y estatutos, el 9 de junio de 1978, y fue instalado el 19 de ese mismo mes, para un periodo de dos años.Con lo que relato a continuación, no pretendo en lo mas mínimo generar ningún sentimiento adverso hacia nadie; es, reitero, la fría y penosa narración de los hechos ocurridos a esa época.Transcurridos a penas un día desde la Tenida de Instalación de la Gran Logia Equinoccial del Ecuador, el 20 de diciembre de 1979, en el Diario el Universo, se publica un llamado a una Asamblea Masónica para ese mismo días, solicitada por cinco Venerables Maestros de Logias pertenecientes a esa potencia masónica.Esta Asamblea es presidida por el Hermano Gran Primer Vigilante, encargado de las funciones de Diputado Gran Maestro, en la que se resuelve destituir al Gran Maestro Carlos Reinoso Calero, aduciendo "Ausencia Injustificada a sus Funciones"; también se deja sin efecto el Decreto No. 61 mediante el cual se creaba la Gran Logia Equinoccial, declarando le a este Decreto nulo y sin efecto legal, por supuesta inconstitucionalida d "… y por no estar de acuerdo con lo aprobado en la Tenida Extraordinaria de Gran Logia de fecha 10 de noviembre de 1979, E V en la que no se aprobó en momento alguno, la creación de una Gran Logia Equinoccial" .Me reservo cualquier comentario ante tal penosa actitud, ya que el párrafo trascrito contiene, en tres escasas líneas, la esencia de la iniquidad.La comunicación que dirige el Gran Maestro de la gran Logia del Ecuador, Querido y Respetado Hermano Carlos Reinoso Calero, al Ilustre y Poderos Hermano Evito Acevedo, Secretario Ejecutivo de la Confederación Masónica Interamericana, fechada desde Caracas el 14 de enero de 1980 es, suficientemente explicita, por lo que me permito dar lectura a su contenido:
En mi calidad de Gran Maestro de la Gran Logia del Ecuador, pongo a vuestra consideración y conocimiento hachos producidos durante el último trimestre del año próximo pasado, en el Oriente de mi jurisdicción:1.- En Tenida Extraordinaria de la Gran Logia del Ecuador realizada el diez de noviembre de 1979, con la asistencia de nueve logias de la jurisdicción -diez constituyen su número total- los Venerables Maestros de las Logias de Quito, en representació n de las mismas, solicitaron territorio a la masonería regular de Quito, a fin de que, debidamente organizada, en Gran Logia independiente, dentro de los antiguos linderos de la Orden;2.- Sobre un total de 54 votos se produjeron 31 votos a favor 21 en contra y dos abstenciones, la Gran Logia del Ecuador concede territorio sobre la Provincia de Pichincha, a las Logias peticionarias. Acompaño copias de las peticiones y del desarrollo de la tenida mencianda de diez de noviembre de 1979;3.- Sujetándome a los antiguos linderos que establecen que para constituirse una Gran Logia es necesaria la petición mínima de tres logias y/o la autorización de una Gran Logia regular, y habiéndose cumplido con estos requisitos procedí a revisar los procedimientos que se emplearon cuando se constituyó la Gran Logia del Ecuador. Estos procedimientos constan en cuadros que cuelgan en la pared accidental de nuestro templo masónico, en la ciudad de Guayaquil:4.- Al efecto decreté la autorización respectiva, la que consta en el decreto de Gran Logia del Ecuador No. 61 y cuya copia acompaño también;5.- El día catorce de diciembre de 1979 la Gran Logia Equinoccial, con sede en la ciudad de Quito y con territorio sobre la Provincia de Pichincha se verificó la instalación y se la suscribió la respectiva Acta Constitutiva, firmada por el suscrito como Gan Maestro de la Gran Logia del Ecuador, por el cuadro de Dignidades y Oficiales de la Gran Logia Equinoccial y por los antiguos usos y costumbres;6.- Posteriormente a este hecho hermanos descontentos de las Logias de Guayaquil y encabezados por el Dip. Gran Maestro Encargado reúne una asamblea que toma, entre otras las siguientes resoluciones:a) Desconocer el Decreto No. 61 que creaba la Gran Logia Equinoccial, con sede en Quito;b) Reconocer la resolución de la Tenida extraordinaria de la Gran Logia del Ecuador del 10 de noviembre de 1979, en la que se aprobaba la creación de la Gran Logia de Quito, con territorio en la Provincia de Pichincha;c) Desconocer el cuadro de la Gran Logia del Ecuador aduciendo ausencia del suscrito, hacho no constante en nuestra Constitución, y procediendo a nombrar un nuevo cuadro de Gran Logia;7.- Como complemento a estas medidas no constitucionales he sido impedido de asistir al templo masónico de Guayaquil, auque estoy realizando contactos con las Logias para encontrar los medios que permitan que se deponga la actitud asumida por los hermanos dirigidos por Higinio Malavé y Tomás Rivas y poder volver a la normalidad en la Gran Logia del Ecuador.

Con lo expuesto y los documentos que acompaño solicito a usted y al Presidente de la CMI su intervención y la posibilidad necesaria de vuestra presencia en el Ecuador, para la cual hago ante vosotros la formal invitación.A partir de esta destitución, nombran un Gran Maestro para que termine el periodo que debía cumplir el Hermano destituido. En junio de 1980, la Gran Logia del Ecuador elige como Gran Maestro al Hermano Carlos Reinoso Viteri, quien se encarga de comunicar al Universo Masónico de la insubsistencia del decreto que creaba la Gran Logia Equinoccial del Ecuador.La similitud de los nombres confunde Internacionalmente, haciendo pensar que la normalidad había retornado a la masonería ecuatoriana.A partir de estos acontecimientos, los hermanos pertenecientes a la obediencia de la Gran Logia del Ecuador, no desaprovechan oportunidad para crearnos un mal ambiente, llegando incluso a la deliberada distorsión de la verdad. En efecto, nos acusaban de atentar en contra de los Antiguos Linderos, prescindir de la Biblia en el inicio de nuestros trabajos, eliminar las referencias al GADU, iniciar a mujer, ateos y comunistas.Queridos hermanos: este es el escenario en el que tiene que desenvolverse la GLEDE desde su mismo origen.

Únicamente la estatura moral, la transparente actitud, la interesa, la constancia, la diafanidad de nuestros hermanos mayores fueron los recursos que se emplearan para contrarrestar tanto escarnio.El mejor argumento de nuestra defensa asido la costumbre inculcar de trabajar serenamente, con rigor, practicando fielmente los principios institucionales. Por ello, una vez más se justifica el lema de esta Gran Maestría de tener:GRATITUD CON EL PASADO, COMPROMISO CON EL PRESENTE PARA CONSTRUIR EL FUTURO.Si bien nos hemos constituido en el oriente más fuerte de la jurisdicción territorial, y así somos reconocidos internacionalmente, aún se oye algunas voces que pretenden menos preciar nuestro trabajo serio y profundo tildándonos de irregulares.

ALGUNAS CONSIDERACIONES ACERCA DE LA REGULARIDADEs por todos conocido que el tema de la "regularidad" surge a partir del hecho que las Logias Masónicas que trabajaban de manera aislada e independiente en Londres hasta antes de 1717, resultaron juntarse dentro de una misma personería jurídica bajo el nombre de GRAN LOGIA UNIDA DE INGLATERRA, encargando la redacción de sus estatutos al presbítero James Anderson, quien le dio el nombre de CONSTITUCIONES o ANTIGUOS LINDEROS.En el presente trazado no comentare sobre este importante documento. Únicamente quiero resaltar que para una institución que fundamente su accionar en la razón y la búsqueda de la verdad, entre otros, resulta anacrónico que en los mencionados Antiguos Linderos, se estipule algunas condiciones más propias de instituciones confecciónales que se basan en el dogma y la fe.Desde a fundación de la Gran Logia Unida de Inglaterra, esta importante potencia masónica se atribuyó por si y para si el derecho de juzgar determinar quienes son "regulares" o "irregulares" .

En una época de asociación religiosa con la monarquía, su acción conjunta tuvo notable influencia en sus colonias y dominios territoriales, por lo que somos herencia de esta arbitrariedad. Cabe señalar que para la Gran Logia Unida de Inglaterra de la actualidad, la "irregularidad" de algunos Grandes Orientes con los que mantiene relaciones, es soslayada en función de otras consideraciones a las que dan más importancia; como son: el tamaño, el número de hermanos, la situación geográfica, etc.La Confederación Masónica Iberoamericana CMI, a la que se pertenece la Gran Logia del Ecuador, es una entidad reconocida por la Gran Logia Unida de Inglaterra. Esta situación es la que "autoriza" a muchos hermanos a tratarnos de "irregulares" .En estricto rigor, la Muy Respetable Gran Logia Equinoccial del Ecuador, no es una Obediencia "regular"; al contrario, ES MUY BUENA!!!.Queridos hermanos: estamos cumpliendo con un compromiso individual y colectivo, asumido desde nuestra iniciación, que es buscar respuestas en todos los ámbitos acerca de la pregunta ¿DE DONDE VENIMOS?Refresquemos nuestro pensamiento y aligeremos nuestro corazón desechando todo resquicio de rencor. Únicamente así podremos avanzar con más fe y confianza en nuestro sendero, y mirar con optimismo renovado nuestro futuro, para emprender con entera convicción nuestro trabajo.Una de las tareas que debemos acometer en homenaje a las futuras generaciones de hermanos es la de testimoniar el esfuerzo realizado y el que se continuara haciendo.

EL EJEMPLO DE ANITA GARIBALDI: La mujer en la francmasonería

Por la Hna:. Myriam Tardugno, Ex Gran Maestra del GOFMU de Uruguay, pronunciada en ocasión del Homenaje a Garibaldi con motivo del 200 aniversario de su nacimiento, realizado en Montevideo el pasado año.

Vivimos en un mundo de grandes transformaciones que se operan día a día, minuto a minuto. El siglo XX y el que empezamos a recorrer han sido vertiginosos en ese sentido. En el campo científico, en el mundo socio-económico, en materia de convivencia internacional.

En este ambiente de grandes cambios, también irrumpe un hecho social que no por conocido, deja de impactar en el mundo social, económico, político y de los valores: la conquista por parte de las mujeres de la igualdad de los derechos cívicos con los hombres, con excepciones, como en el mundo islámico, por ahora.

El Gran Oriente de la Francmasonería Mixta, nuestra Institución, se caracteriza por haber proyectado hacia nuestro país las más modernas y progresistas concepciones masónicas basadas en la igualdad de género, admitiendo a la mujer en absoluto pie de igualdad con el hombre.
Esto fue una innovación para nuestro país, ya que no para el mundo.

Pero además, una fuerte inclinación hacia los aspectos sociales y cívicos, una defensa militante de la laicidad, un fuerte compromiso con la integración, la libertad, la democracia, y la unión de los hombres y mujeres de América Latina y en particular del MERCOSUR. integración no solo económica, sino también política, social y cultural.

Históricamente, en los cultos y creencias antiguos, la mujer era tanto o más importante que el hombre. Y ello adquirió también significado en la vida social e incipientemente comunitaria, hasta llegar a las diversas formas de matriarcado.

Y respecto a los ritos de Iniciación y las formas de sacerdocio, desde los más elementales a los culturalmente mejor elaborados, la mujer ocupaba un lugar de preferencia.

En el Antiguo Egipto, las mujeres tenían activa participación en los Misterios de Isis y Osiris, al igual que en Grecia en los Misterios de Eleusis y de Ceres.Pero las invasiones de los indoeuropeos impusieron una estructura social patriarcal, y un panteón de dioses predominantemente masculinos, y l a sumisión de la mujer se consolidó con las religiones de Libro Sagrado : el judaísmo, el islam, el cristianismo.El cristianismo primitivo, y el judaísmo fueron religiones patriarcales, y a pesar de que Mahoma predicaba un ideal de igualdad entre hombres y mujeres, sus seguidores tomaron la posición primitiva de inferioridad de la mujer, en relación al hombre, que persiste hasta hoy.

Dicha situación se mantuvo en general, durante la Edad Media.
En la Edad Media, las corporaciones de arquitectos y picapedreros, en la gran mayoría de los casos estaban integradas por hombres. En la gran mayoría, lo que no significa que no existieran mujeres que cumplieran estos Oficios, pues no todas las corporaciones medioevales excluyeron a la mujer .

Ya en manuscritos que datan del año 1270, se detallan los oficios y corporaciones exclusivamente femeninas.

Y manuscritos de 1693, se refieren a “aquél o aquella que debe ser hecho masón”.....

Entre los constructores de Catedrales encontramos el nombre de una mujer, Sabine de Pierrefonds , hija de Hervé de Pierrefonds, más conocido por su nombre germánico de Erwin de Steinbach, constructor principal de la Catedral de Strasburgo.

Sabine esculpió algunas de las notables estatuas de Notre Dame de París, y de Estrasburgo, y a su vez en tanto que Maestra de Obra, formó Aprendices en su oficio. Y es probable que no fuera la única mujer en ser Maestra del Oficio.Hece unas semanas, en la catedral de Estrasburgo, pude ver una estatua erigida en homenaje de Sabine, que porta en una mano el Mazo y el Cincel, que son las herramientas básicas de los constructores, de los masones, y en otra el Libro, símbolo de la sabiduría y el conocimiento. Podemos ver las fotos del pórtico, con simbología religiosa, sí, pero también masónica, como este detalle donde se encuentran cinco estrellas, el sol y laguna, representando el cosmos con sus siete planetas conocidos.

Como dato interesante, detrás de la estatua podemos ver las marcas que dejaban los masones en los bloques de piedra que esculpían, que era su firma, y que le permitía luego cobrar su salario.
Cuando surgió la masonería especulativa, o moderna, en el Siglo XVIII, la mujer no estaba ni económica, ni social, ni políticamente emancipada, y las Constituciones de Anderson de 1723 que dieron el puntapié inicial de la Francmasonería Moderna no las tuvieron en cuenta. Tal vez porque su redactor, el Hermano Masón Anderson, además era pastor anglicano, y, en esa doble condición, pudieron haber pesado los prejuicios religiosos de la época. Felizmente, hoy la Iglesia Anglicana acepta el sacerdocio femenino. Y la masonería inglesa está reviendo su posición.

Pero las mujeres no quisieron permanecer indiferentes a las realizaciones de las asociaciones masónicas. Desde el comienzo, y con la ayuda de hombres preclaros que veían a las mujeres como sus iguales, se inició un largo camino de participación, que está desembocando hoy en la presencia femenina cada vez más importante en nuestra institución masónica.

La francmasonería es evolucionista, progresista. Pero, independientemente de los términos, podemos hablar de un proceso profundo de cambios en la masonería universal, uno de cuyos ejes es el protagonismo femenino.

Podemos mencionar algunas de estas mujeres: Josefina Bonaparte, esposa de Napoléon; Ivanova, Emperatriz de Rusia, quién facilitó la introducción de la Masonería en aquella nación a partir de 1731; Madame de Xaintrailles, iniciada en 1837 por la Logia masculina “Los Artistas”, de París.

Flora Tristán, franco-peruana, abuela del pintor Gauguin, quién hizo conocer en Europa, a comienzos y mediados del siglo pasado, las luchas indigenistas americanas.

Marie Desraimes, escritora y conocida militante a favor de los derechos de la mujer que el 4 de enero de 1882, en la localidad de Pecq, Francia, fue iniciada en la Logia “Los Librepensadores” y ella es la que creará luego la “Orden Masónica Mixta Internacional-El Derecho Humano”, el 14 de abril de 1893, ayudada en su labor por Georges Martin.

Annie Besant, (quien fuera secretaria de la Sociedad Fabiana, antesesor inmediato del Partido Laborista ingles, hoy en el gobierno).Louise Michel, la célebre feminista y combatiente libertaria durante la Comuna de París.Joséphine Baker, la célebre artista del music-hall y del cine.Gabriela Mistral, educadora, diplomatica y célebre poetiza chilena; Premio Nobel de Literatura 1945.
Ahora bien, ¿quien fue Anita Garibaldi? Veamos alguno aspectos de su vida.

Ana Maria de Jesus Ribeiro da Silva apodada la Heroína de los Dos Mundos , nació el 30 de agosto 1821 en la entonces aldea de Morrinhos, suburbio de la ciudad de Laguna .

Cuenta la historia que Ana desde pequeña se hizo notar por su inteligencia y su carácter libre.
En 1835 a los quince años -y por insistencia de su madre- se casó por la iglesia con un zapatero enriquecido por la ganadería llamado Manuel Duarte Aguiar. Este matrimonio, sin hijos, fue un fracaso y concluyó en una separación debido a que Manuel además de ser un pendenciero, maltrataba a Ana.

Eran días bravos en Brasil. Su ciudad, capital del estado de Santa Catalina, había sido tomada por los farrapos (harapientos), como llamaban a los revolucionarios que unos años antes se habían levantado contra el emperador Pedro II y proclamado la República de Río Grande.

En 1837 Giuseppe Garibaldi al servicio de la República Riograndense tomó la ciudad portuaria de Laguna que pasó a ser la primera capital de la República Juliana , y en ese puerto, conoció a Anita y desde entonces quedaron unidos de por vida.

Anita quedó entusiasmada por los ideales democráticos y liberales de Garibaldi y le pidió, dado su aventurero carácter, que le enseñara a luchar con la espada y a disparar, convirtiéndose en una consumada soldado.

Su lecho nupcial fue la nave Itaparica, de las fuerzas insurgentes.
Todo marchaba viento en popa cuando aparece la nave imperial "Andorinha", mucho mejor equipada que la Itaparica y se aprontó para el combate. Garibaldi le ordeno a la joven bajar a tierra, pero ni bien comenzó la batalla, Anita comenzó a cargar armas, a disparar y a azuzar a su gente.

Anita acompañó a Garibaldi en sus combates en Santa Catarina , Rio Grande . En la Batalla de Curirtibanos ocurrida en la selva, Garibaldi quedó separado del frente perdiendo a Anita, quien fue capturada por los brasileños.Pero logró escapar, y estuvo cuatro días vagando por la inmensidad de la selva sin comer ni beber, hasta que se reencontró con Garibaldi en Vacaria .A los pocos meses nació el primer hijo, Menotti (1840).Posteriormente Anita acompañó a Garibaldi hacia Montevideo en 1841 , donde se casaron el 26 de marzo de 1842 en la Iglesia de San Francisco.Tuvieron tres hijos más, Rosita (nacida en 1843 ), Teresita (nacida en 1845 ) y Ricciotti (nacido en 1847 ).

Llegados a Montevideo, Garibaldi dio clases de matemáticas , pero la lucha lo llamaba. La ciudad era sitiada por las fuerzas de Juan Manuel de Rosas , apoyando a Manuel Oribe , depuesto de su gobierno, mientras la defensa era perpretada por Fructuoso Rivera . Garibaldi apoyando a éste último se ocupó de la armada.

Los extranjeros refugiados -incluidos los unitarios y federales argentinos que habían escapado del rosismo- se agruparon en legiones según su nacionalidad para defender la ciudad. Para vestir a la legión garibaldina, Anita usó unas túnicas que habían encargado los carniceros de Buenos Aires antes del bloqueo. El rojo de esas camisas y el negro de la bandera que eligieron como emblema fueron después los colores elegidos por movimientos rebeldes en todo el mundo.
En 1848 estalló la guerra en Italia y los piamonteses le pidieron auxilio a Garibaldi. Anita viajó primero, con sus hijos, para organizar la recepción de su marido. Después viajó él y se puso con tres mil voluntarios al servicio del rey de Cerdeña, Carlos María de Saboya.

Como siempre, el enemigo era demasiado poderoso: además de los austríacos, debían combatir contra ejércitos franceses y españoles y las tropas pontificias. Garibaldi derrotó dos veces a los franceses pero finalmente fue vencido en Roma, ciudad que habían logrado tomar.
Anita, embarazada de cinco meses, combatió a su lado vestida con el uniforme garibaldino y un sombrero gaúcho, armada con sable y pistola.

Huyeron hacia el norte con cuatro ejércitos pisándoles los talones y se tomaron un respiro en la pequeña república de San Marino, donde fueron recibidos como héroes. Allí estaban a salvo y habrían podido quedarse (al menos Anita, que no estaba bien, hasta que diera a luz). Pero el plan era llegar a la ciudad de Ravena y la gaúcha se negó a separarse de su marido.
Apenas dejaron los muros de San Marino recomenzó la persecución. Ya cerca de Ravena hicieron un alto en una playa: semejante fuga, con las balas rozando sus cabezas, había sido demasiado para el embarazo de Anita y la fiebre se la llevaba. Pudo llegar un médico, amparado por la noche, pero no hubo nada que hacer: Anita murió el 4 de agosto de 18 49, poco antes de cumplir treinta años.

Anita fue enterrada a los apurones en aquella playa de Ravena. Unos perros la desenterraron, pero sus propios enemigos le dieron finalmente una sepultura digna: esa gaúcha que amó como loca, se rió de las convenciones y libró tres guerras, se había ganado el respeto universal por sus propios méritos.

Su sepulcro está junto al de Giuseppe en la colina romana del Janículo en donde ambos tienen sendas estatuas ecuestres.

Lo que distingue a Anita Garibaldi es el haber sido profundamente humana, sin abandonar su femineidad. Madre, esposa, compañera, guerrera.

En sus “Memorias”, Garibaldi habia dicho que “siempre he considerado a la mujer como la más perfecta de las criaturas..” Y es así, que las mujeres, y no solo Anita, participaron en sus campañas militares, en tanto que enfermeras, correos, o combatientes detrás de las barricadas o en el frente, sosteniendo la lucha y la resistencia.

Giuseppe Garibaldi fue iniciado como masón en Montevideo, en el seno de la Logia”Les Amis de la Patrie” en agosto de 1844.

Ya en Italia, fue uno de los primeros en favorecer el ingreso de la mujer en la masonería, como forma de difundir las ideas y los principios masónicos y laicos en la sociedad. En 1862 es electo como Gran Maestro del Gran Oriente de Palermo, y en 1867 como Gran Maestro del Gran Oriente de Itália. En esta época, Garibaldi es el alma de Ia Masonería. Como Gran Maestre, dice: " Yo pienso que Ia unidad masónica es un gran beneficio para Itália... La Masonería es Ia base fundamental de todas Ias asociaciones liberales". .

Hay registros de que el 25 de mayo de 18 64, inicia como masona a su hija Teresita así como a Luigia Candia, esposa del Hermano Paolo de Michelis Grado 33.

En 1867 como Soberano Gran Comendador Gran Maestro del Gran Oriente de Italia, aparece confierendo el grado de Maestra masona a Suzanne Helene Carruthersy suscribiendo su certificado del grado.

No hay registros de que Anita haya sido iniciada en los augustos misterios, pero conociendo su carácter y su fuerza, podemos suponer que también compartieron esos ideales.
En 1881, Garibaldi accede a la Gran Maestría del Rito de Memphis y Misraim, habiendo unido ambos ritos, algunas de cuyas logias trabajaban de manera mixta.Cual es en definitiva el ejemplo que nos dejaron Anita, y Giuseppe?JUNTOS lucharon por la UNIDAD de los pueblos en tanto que naciones.Fueron SOLIDARIOS , dejando de lado sus propios intereses, con aquellos que solicitaron su ayuda para encontrar su destino de LIBERTAD, libertad que no puede ser más que capacidad de elección, de adhesión, de compromiso con los valores, sus fines y sus consecuencias, que ella no creó pero que descubre con la ayuda del corazón y la razón., libertad en tanto deber y responsabilidad que es lo que en los seres humanos decide su elevación , o no, hacia la verdad y la perfección.

Garibaldi y Anita lucharon porque reinaran los ideales de JUSTICIA en los pueblos , con HUMILDAD , rehusando recompensas materiales con las que los gobernantes de turno quisieron retribuirles sus servicios.

Lucharon con CORAJE, con ESPERANZA , en lograr un mundo mejor.Y ese es el ejemplo que nos dejaron AMBOS, JUNTOS.Hoy en el mundo occidental, y cada vez más en el resto del mundo, la presencia y participación de la mujer se consolida en todos los ámbitos, social, político, económico.También ha conquistado sus espacios en la Institución masónica justamente para complementar la lucha tradicional por la Libertad, la igualdad y la fraternidad que es la lucha de la masonería, con un nuevo perfil, que es la igualdad de género, luchando contra las dicriminaciones que nuestra epoca ya no soporta.Cada vez más se entiende, a pesar de lo difícil de la transición, que el mundo se construye a partir del hombre y la mujer, con sus diferencias, y con su complementaridad, porque ambos por igual forman parte de aquello más grande que es la raza humana, de donde provenimos y a la cual nos debemos.Mujer-Hombre, Hombre-Mujer son las 2 columnas humanas sobre las que se asienta el presente y el futuro de la Humanidad, y ese es el desafío que se nos presenta, tomar el ejemplo de esos hombres que supieron ver más allá en épocas en las que la mujer no era tenida en cuenta, y el ejemplo de esas mujeres que demostraron que estaban a la misma altura que los hombres.Y si bien hoy podemos decir que legalmente tenemos los mismos derechos, debemos continuar la lucha, que es por la igualdad de oportunidades.Siempre he escuchado que “detrás de un gran hombre hay una gran mujer”.Anita nos demostró que no es así, sino que “ JUNTO a un gran hombre, hay una gran mujer”.Y ese es el ejemplo a seguir.